0 ریشه‌های اجتماعی تحول مفهوم عشق در شعر ایران بررسی جامعه‌شناختی تحول مفهومی عشق در نه دفتر عاشقانه دهه 80 Social roots of the transformation of the concept of love Iranian poetry Sociological analysis of conceptual transformation of love in nine romantic poems in 1380s https://jsal.ut.ac.ir/article_70978.html 10.22059/jsal.2019.262462.665640 0 آیا مفهوم عشق در اشعار شاعران جوان امروز ایران با مفهوم عشق در اشعار شاعران کلاسیک این مرز و بوم تفاوت دارد؟ در این تحقیق، به این پرسش پرداخته شده و کوشش به عمل آمده است تا به تبیین آن پرداخته شود. به دیگر سخن، این تحقیق مواجهه‌ای است ادبی و جامعه‌شناختی با یکی از مهم‌ترین مضامین شعر ایران در ادوار گذشته و امروز. در پژوهشِ حاضر از روش مطالعه اسنادی و تکنیک تحلیل محتوای کیفی برای پاسخ دادن به مسأله تحقیق استفاده کرده‌ایم. جامعه‌ی آماری این پژوهش، 9 کتابِ شعرِ جوانِ دهه 80 بوده است که به روش هدفمند انتخاب شدند. یافته‌های این پژوهش نشان می‌دهد که مفهوم عشق در شعر کلاسیک و به‌ویژه غزل فارسی و شعر شاعران جوان امروز ایران، تنها لفظی مشترک‌ است و کاربرد مفهوم عشق در هر یک از آن‌ها محتوای متفاوتی را منعکس می‌سازد . هم‌چنین می‌توان گفت که چرخش معنایی مفهوم عشق در شعر شاعران جوان امروز ایران، ناشی از زیست شاعر ایرانی در جهانی مدرن است. انسان مدرن تجربه‌های وجودی مشترک بشری را به‌نحو جدیدی تجربه و تعبیر می‌کند و با آن متناسب با وضع زیستی و اجتماعی خاص خود مواجه می‌شود. 1 Is the concept of love in the poem of Iranian young poets different from the concept of love in the poem of Iranian classical poets? In this research the above raised question has been dealt with and clarified as much as possible In other word this research is the literary and sociological confrontation with one of the most important subject matters of Iranian poem in the past and present periods. The methods used in this study to answer the main question were based on qualitative analysis and documentary studies. Statistics data of this study was based on nine poem books of young 80’s poets which were chosen quite purposely. The finding of this research shows that the concept of love in the classical poems and today’s young poems are only the same in the word of “love”. But basically the use of concept of love in each of them reflects different content and also in this research we found that the reason for this different in the Iranian young poets today is because of epistemic structure of Iranian society within the place of modernity as a tradition and a new concept of love has emerged in Iranian poetry The modern man experiences and interprets the common human existential experiences with a new adapted social and biological context 1 36 محمدرضا شادرو mohammadreza shadru استادیار پیشین گروه جامعه شناسی دانشگاه علامه طباطبایی Iran shadroumr@yahoo.com شهرام پرستش shahram parastesh استادیار پیشین گروه انسان شناسی دانشگاه تهران Iran shahramparastesh@gmail.com حسن محدثی گیلوایی hasan mohadesi ghilavaee استادیار گروه جامعه شناسی دانشگاه آزاد واحد تهران مرکز Iran hmohaddesi@yahoo.com یوسف پاکدامن yusef pakdaman دانشجوی دکتری جامعه شناسی دانشگاه تهران Iran yusef.pakdaman@gmail.com Love Classic poem young poem Modernity conceptual transformation Iran آشوری ، داریوش (1387) شعر و اندیشه، تهران: نشر مرکز.## اباذری، یوسف (1387) خِرد جامعه شناسی، تهران: انتشارات طرح نو.##ـــــــــــــــ (1387) «جامعه‌شناسی بدن و پاره‌ای مناقشات»، مجله پژوهش زنان،دوره 6،شماره4، تهران.##باختین، میخاییل (1387) تخیل مکالمه ای: جستارهایی در باره رمان، ترجمه رؤیا پورآذر، تهران: نشر نی.##بارت، رولان (1383) امپراطوری نشانه‌ها. ترجمه‌ی ناصر فکوهی، تهران: نشر نی.##ــــــــــــ (1385) سخن عاشق، ترجمه‌ی پیام یزدانجو، تهران: نشر مرکز.##باومن، زیگمونت (1387) عشق سیال: در باب ناپایداری پیوندهای انسانی، ترجمه عرفان ثابتی، تهران: انتشارات ققنوس.##برمن، مارشال (1389) تجربه مدرنیته، ترجمه مراد فرهادپور، تهران: انتشارات طرح نو.##پاز، اوکتاویو (1389) دیالکتیک تنهایی، ترجمه خشایار دیهیمی، تهران: انتشارات لوح فکر.##پرستش، شهرام (1390) روایت نابودی ناب، تهران: نشر ثالث.##تامپسون، جان بروکشایر (1380) رسانه ها و مدرنیته، ترجمه مسعود اوحدی، تهران: انتشارات سروش.##ترونگ، نیکلا (1390) «عشق و هنر: گفتگو با آلن بدیو»، فصل نامه سینما و ادبیات، سال هشتم، شماره سی‌ام، تهران.##تسوایگ، شتفان (1388) نیچه، ترجمه لیلی گلستان، تهران: نشر مرکز.##تَنِر، آی (1390) تنهایی: هراس از عشق، ترجمه منصور بهرامی، تهران: انتشارات روان شناسی جامعه.##جورکش،شاپور (1385) بوطیقای شعر نو،تهران: انتشارات ققنوس.##دیانوش، ایلیا (1385) برهنه با زمین: فرهنگ گزین گویه های شعرای معاصر، سهراب سپهری، تهران: انتشارات مروارید.##ـــــــــــــ (1388) لالایی با شیپور: فرهنگ گزین گویه های شعرای معاصر، احمد شاملو، تهران: انشارات مروارید.##شفیعی‌کدکنی، محمدرضا (1387) ادوار شعر فارسی: از مشروطیت تا سقوط سلطنت، تهران: انتشارات سخن.##فکوهی، ناصر (1389) گفت و گوهایی در بارة انسان و فرهنگ، تهران: انتشارات فرهنگ جاوید.##قباد فرهی، امیر (1390الف) «خورشید را به گل اندوده اند: جریان ادب فارسی در گفت و گو با دکتر میرجلال‌الدین کزازی»، ضمیمه روزنامه شرق، 8تیر، تهران.##ـــــــــــــــ(1390ب) «گذر به راه سوم: جریان ادبیات فارسی در گفت‌وگو با دکتر محمدعلی اسلامی‌ندوشن»، ضمیمه روزنامه شرق، شماره 1250، تهران.##کلاک، دانیل؛ مارتین، ریموند (1389) پرسیدن مهم‌تر از پاسخ دادن است، ترجمه حمیده بحرینی، تهران: انتشارات هرمس.##کَسِل، فیلیپ (1387)چکیده آثار آنتونی گیدنز، ترجمه حسن چاوشیان، تهران: انتشارات ققنوس.##گودرزی، محمدرضا (1386) بازتاب سیاست در ادبیات داستانی ایران، تهران: پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات.##گیدنز، آنتونی (1389) جامعه شناسی، ترجمه حسن چاوشیان، تهران: انتشارات نی.##ـــــــــــــ (1388) تجدد و تشخص: جامعه و هویت شخصی در عصر جدید، ترجمه ناصر مؤفقیان، تهران: نشر نی.##لنگرودی، شمس (1387) تاریخ تحلیلی شعر نو: جلد اول، تهران: نشر مرکز.##محدثی، حسن (1390) «برنهادهای بنیادی علی شریعتی: مدرن‌شدنِ کنش‌گرانه به وساطتِ دین»، ضمیمه روزنامه شرق، 29/3/90 ، تهران.##ــــــــــــــ (1390) تقریرات استاد در کلاس ‌جامعه شناسی دین، کارشناسی ارشد جامعه شناسی،‌ترم اوّل سال تحصیلی 91 ـ90، دانشکده علوم اجتماعی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز.##مختاری، محمد (1378) هفتاد سال عاشقانه؛ تهران: انتشارات تیراژه.##موسوی، حافظ (1390) خرده ریز خاطره‌ها و شعرهای خاورمیانه، تهران: انتشارات آهنگ دیگر.##وکیلی، شروین (1383) «دگردیسی صمیمیت»، کتاب ماه علوم اجتماعی، شماره 89، تهران.##یعقوبشاهی ، نیاز (1389) عاشقانه‌ها: گزینه‌ی سروده‌های شاعران امروز ایران، تهران: انتشارات هیرمند.##

0 بیدل به مثابه سپاهی-صوفی (تجلی جامعه عصر بیدل در غزلیات وی) Bedil as Militarist-Sufist: the Realization of Characteristics of Bedil’s Society in his Poetry https://jsal.ut.ac.ir/article_70800.html 10.22059/jsal.2019.273493.665698 0 زندگی بیدل دهلوی سرشار از تضادها است. این تضادها از زندگی دوگانه شاعر به مثابه سرباز-شاعر یا سرباز-صوفی نشأت گرفته است. فرمالیسم بیدل، فرمالیسمی نخبه‌گرایانه (نظیر سبک عراقی) نیست که تنها در پی تعهدات زیبایی‌شناسانه شاعر باشد، بلکه فرمالیسمی است که بتواند تضادهای زندگی دوگانه شاعر به مثابه سپاهی- صوفی را حل کند. این امر البته به هیچ وجه به معنای آن نیست که در همه حال درک معنای اشعار بیدل ساده است و یا او تعهدی به ساده‌گویی دارد. برای او، شکل (فرم) هنری باید چنان باشد که دیگران (حتی مردم عامی) را وا دارد که با جان کندن و عرق‌ریختن روحی به معنای آن پی‌برند؛ معنایی که با نگاهی پساساختارگرایانه، سیال است و به هیچ وجه به قطعیت نمی‌رسد. از این رو است که از نظر بیدل فهم معانی شعر و نثر او «فهم تند» می‌خواهد. این مقاله در پی آن است که با نگاهی به برخی از ابیات و غزلیات بیدل نشان دهد که چه رابطه‌ای بین جامعه عصر بیدل و شعر او وجود دارد و او چگونه زبان را برای حل تعارض‌‌های زندگی دوگانه خود به کار می‌گیرد. کلیدواژگان: بیدل دهلوی، جامعه‌شناسی غزلیات بیدل دهلوی، فرمالیسم، سبک هندی. 1 Abdul-Qādir Bedil’s life is full of contradictions and paradoxes. These paradoxes are the result of his dualistic life as soldier-poet or soldier-Sufist, a phenomenon which is unique in Iran. Meanwhile, the poets or writers with such paradoxical experiences are also very rare in the world. Bedil’s life is concerned with the difficult, fearful, adventurous, humoristic, rude atmosphere of militarism on the one hand and with ascetic, Sufistic, seclusionist life of a Sufist on the other hand. Therefore, Bedil can be contrasted to the typical figure of Iranian poets which are generally writer-poets. Focus on colloquial language, sympathy towards people, candor and divulgence are symptoms of rudeness of militaristic life in the turbulent society of late eleventh and early twelfth century (Hijri) India. On the other hand, his sufistic life is a combination of Iranian Sufism and the Indian mysticism of Upanishads. Bedil is not resentful of his or his fathers’ militarism and is prepared for it. Meanwhile, like the typical examples of Iranian-Islamic Sufism (e.g. Sanai, Attar, Jami and Rumi) and Indian Sufism (Buddhism and Hinduism), he seeks asceticism, avoids relations with royal court and focuses on the hidden aspects of Being. These two different worlds become unified with the unique language of Indian style. The extensive formalism of this language makes possible “secret speaking” and criticizing “governing power” with least harms and does not destroy his relations with the political system of Indian states. On the other hand it allows Bedil to express the everyday life (mostly with deriding and satirizing people’s life) by metaphors adopted from the colloquial language. Then Bedil’s formalism is not an elitist formalism (unlike Iraqi style) which is focused on aesthetic obligations of the poet, but is a formalism which can resolve the dualistic contradictions of the poet as militarist-Sufi. This does not mean that the understanding of Bedil’s poems is easy and he is obligated to speak clearly. In his view, artistic form should make people try hard to grasp its meaning. This meaning is fluid from a poststructuralist point of view and never reaches certainty. This is why the understanding of Bedil’s poetry and prose requires a “fast comprehension” in his own view. By giving examples from some of the Bedil’s poems, this article tries to show what kind of relationship exists between Bedil’s society and his poetry and how he uses language to resolve the contradictions of his dualistic life 37 62 مسعود کوثری masoud kousari دانشگاه تهران Iran mkousari@ut.ac.ir Abdul-Qādir Bedil Sociology of Bedil’s Ghazals formalism Indian style اسمارت، بری (1385) میشل فوکو، مترجم لیلا جوهرافشانی و حسن چاووشیان، تهران: نشر اختران.##اسمیت، دیوید وودراف (1393) هوسرل، مترجم سید محمد تقی شاکری، ویراستار یاسر پوراسماعیل، تهران: انتشارات حکمت.##باختین، میخاییل (1390) تخیل مکالمه‌ای: جستارهایی در باره رمان، مترجم رؤیا پورآذر، تهران: نشر نی.##پیرحیاتی، زاهرا و تمیم‌داری، احمد (1394) عناصر مضمون‌آفرین در پنجاه غزل برگزیده از بیدل، کهن‌نامه ادب پارسی، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سال ششم، شماره چهارم، صص 41-70.##حجتی، حمیده (1380) بیدل، در دانشنامه ادب فارسی، به سرپرستی حسن انوشه، جلد چهارم، تهران: انتشارات سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، صص 540- 562.##دیوان اقبال لاهوری (1361) اشعار فارسی اقبال لاهوری، مقدمه و حواشی از م. درویش، چاپ دوم، تهران: انتشارات جاویدان.##دیوان بیدل دهلوی (1392) به تصحیح و مقدمه اکبر بهداروند، 2 جلد، تهران: انتشارات نگاه.##ذوالفقاری، حسن و طباطبایی، سید مهدی (1394) کاربرد ضرب‌المثل‌های فارسی در عزلیات بیدل، فصلنامه ادب فارسی، سال 5، شماره 2، پاییز و زمستان 1394، شماره پیاپی 16، صص 57- 76.##شفیعی‌کدکنی، محمدرضا (1376) شاعر آیینه‌ها: بررسی سبک هندی و شعر بیدل، تهران: انتشارات آگه.##صادق‌پور، عبدالرسول و کاظم‌پور، بهناز (1391) رهیافتی نشانه‌شناختی به «ردیف‌های رنگی» در غزلیات بیدل، فصل‌نامه‌ی پژوهش‌نامه‌ی ادبیات و زبان‌شناسی دانشگاه آزاد اسلامی، واحد فیروزآباد، سال اول، سال اول، شماره سوم، پاییز 1391، صص 61-90.##طهماسبی، فرهاد (1395) جامعه‌شناسی غزل فارسی، تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.##فرتر، لوک (1387) لویی آلتوسر، مترجم امیر احمدی‌آریان، تهران: نشر مرکز.##عمر، ماه‌جبین (2009) ترکیبات خاص بیدل در چهار عنصر: مجموعه مقالات بیدل‌شناسی، چاپ اول، دهلی نو، مرکز تحقیقات فارسی رایزنی فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران، دهلی نو.##محمدی، علی (1388) بررسی انتقادی معنا و‌‌اندیشه‌های بیدل در آینه یک عزل، فصلنامه علمی- پژوهشی پژوهش زبان و ادبیات فارسی، پاییز 1388، شماره چهاردهم، صص 147-171.##محمدی، محمد‌حسین و کمالی بانیانی، مهدی‌رضا (1395) تشابهات و تمایزات صور خیال بیدل دهلوی با نیما، نشریه ادب و زبان، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه شهید باهنر کرمان، سال 19، شماره 40، پاییز و زمستان 1395، صص 273-295.##ولف، جنت (1389) زیبایی‌شناسی و جامعه‌شناسی هنر، مترجم بابک محقق، تهران: فرهنگستان هنر.##ویلسون، راس (1389) تئودور آدورنو، مترجم پویا ایمانی، تهران: نشر مرکز.##

0 تحلیل رمان «چراغ‌ها را من خاموش می‌کنم» بر اساس نظریه گروه خاموش The Analysis of the Novel "I will turn off the lights" Based on Muted Group Theory https://jsal.ut.ac.ir/article_70804.html 10.22059/jsal.2019.257694.665621 0 بر مبنای تئوری گروه خاموش، قدرت مسلط مردان در جامعه در ساختار مرد-ساخته زبان نیز تبلور دارد و زنان به راحتی نمی‌توانند با این زبان مرد ساخته به بیان خود بپردازند و از این جهت به گروه‌های خاموش تبدیل می‌شوند. هدف این مقاله آن است که دریابیم بر مبنای نظریه گروه‌ خاموش از کرامارا و نظریه رتوریک سلطه از استارهاک، آیا استراتژی‌های سلطه یعنی تسلیم، تمرد، گوشه‌گیری و دستکاری در رمان «چراغ‌ها را من خاموش می‌کنم» نوشته زویا پیرزاد وجود دارد و اگر وجود دارد چه گروه‌هایی را شامل می‌شود. همچنین به مطالعه کنش‌های قدرت دهنده که توسط گروه‌های تحت سلطه برای مقاومت در برابر سیستم سلطه جو استفاده شده پرداخته می‌شود. به این منظور، هفت متن منتخب از این رمان با روش تحلیل محتوای کمی و تحلیل رتوریکی مطالعه شده‌اند. نتایج این مطالعه مطرح می‌کند که گوشه‌گیری و دستکاری بیشترین استراتژی‌های به کار رفته در رابطه زنان و مردان درون داستان است. نگاه پیرزاد به گروه در حاشیه فراتر از جنسیت است و طبقه، قومیت و مکان زندگی نیز می تواند مبنای شکل‌گیر این گروه‌ها باشد. پیرزاد در رمانش به کنش‌های قدرت‌دهنده به گروه‌های خاموش نیز توجه داشته است. 1 According to the muted group theory, domination of men in society is manifested in man-made structure of language, and women cannot express themselves in this language; thus, they become a muted group. This article aims to find out whether based on the muted group theory by Kramarae and the rhetoric of domination theory by Starhawk, are there any dominant strategies in the novel of "the lights, I'll turn off" by Zoya Pirzad and, if there is which groups are included? It also investigates empowered actions used by groups under domination to resistance against the dominant system. In this regard, seven sections selected from this novel have been analyzed using quantitative content analysis and rhetorical analysis. The study results suggest that withdrawal and manipulation are the main strategies in the relationship between men and women within the novel. In this novel, the muted group does not merely include women, and in some cases, the novel characters are not necessarily in a dominant or under domination position permanently. It seems that Pirzad's view to the muted group is beyond gender, and place of residence and class can be a basis for formation of these groups. In this novel, Pirzad has also considered empowered actions in muted groups. 63 93 علیرضا دهقان نیری Alireza Dehghan عضو هیات علمی گروه ارتباطات داتشگاه تهران Iran adehghan@ut.ac.ir مرضیه خلقتی Marzieh Khelghati دانشجوی دکتری علوم ارتباطات اجتماعی، علوم اجتماعی، دانشگاه تهران، تهران، ایران Iran mzkhelghati@ut.ac.ir Novel Muted Group Rhetoric of Domination Zoya Pirzad the lights I'll turn off پاک نیا، محبوبه. و جانفدا، نسیم. (1393) سنت نوشتاری زنان: مطالعه موردی دو نسل از نویسندگان زن ایرانی، نشریه زن در فرهنگ و هنر، دوره 6، شماره 1، 60-45##پیرزاد، زویا. (1395)، چراغ‌ها را من خاموش می‌کنم.‌ تهران: نشر مرکز. چاپ شصت و ششم.##جوادی یگانه، محمدرضا. و ارحامی، آسیه. (1388)، دختران دانشجو و خوانش رمان، پژوهش زنان، دوره 7، شماره 4، 31-50##دشتی آهنگر، مصطفی. (1391). گفتمان های مشترک در چهار رمان فارسی. فصلنامه پژوهش های زبان و ادبیات تطبیقی، 85-101##شمیسا، سیروس. (1393). نقد ادبی. تهران: میترا.##فیاض، ابراهیم. و رهبری، زهره. (1385)، صدای زنانه در ادبیات معاصر ایران، پژوهش زنان، دوره 4، شماره 4، 23-50##ولی زاده، وحید. (1387). جنسیت در آثار رمان نویسان زن ایرانی. نقد ادبی، 1 (1)، 224-191.##Day Mc Naughtan, E. (2012). Muted Motherhood: A Standpoint Analysis of Stay-at-home Mothers. Master of Art Thesis , Utah University .##Foss, S. K., & Griffin, C. L. (1992). A Feminist Perspective on Rhetorical Theory: Tbward a Clarification of Boundaries. Western Journal of Communication, 330-349.##Funderburke, s. (2012). Muted Group Theory in Great Gatsby. Master of Art, school of communication, Virginia.##Griffin, E. (2012). A fi rst look at communication theory. (8th, Ed.) New York: McGraw-Hill .##Larson, C. & Vargas, M. (1998). Latin American Women Dramatists: Theater, Texts, and Theories. Indiana University Press.##

0 بازنمایی شهر در سینمای ایران در دهه‌های 70، 80 و 90 space- myth, representation, cinema, city, social spatialisation, identity, Non- places https://jsal.ut.ac.ir/article_70803.html 10.22059/jsal.2019.259267.665627 0 این مقاله به بازنمایی شهر در سینمای ایران در دهه‌های 70، 80 و 90 می‌پردازد. رویکرد نظری پژوهش مبتنی بر دیدگاه راب شیلدز در باب «فضاسازی اجتماعی» است. روش تحقیق تحلیل محتوی کیفی است. 18 فیلم انتخاب و تحلیل شده‌اند. یافته ها نشان می‌دهد: در دهه 70 بشتر زمان فیلم‌ها به درون خانه محدود شده است. آن بخشی هم که در بیرون خانه است به ابعاد فیزیکی، جمعیتی، مهاجرت، حاشیه‌نشینی و مناطق فقیرنشین تقلیل داده شده است. حیات شهری در این دوره چنان کم نمایش داده می‌شود که اسطوره-مکان «جامعه بدون شهر» شکل می‌گیرد. در دهه 80 ساخت و سازهای انبوه، تغییرات گسترده و گسترش نامکان‌ها در میان آثار سینمایی برجسته است. همچنین سویه‌‌های تاریک این تغییرات مانند قطبی‌شدن فضای شهر (فقیر/غنی) و آسیب‌های اجتماعی از قبیل فقر، بیکاری، اعتیاد، دختران فراری که در نهایت احساس یاس و سرخوردگی را در بین ساکنان شهر به وجود آورده است، اسطوره-مکان «سازندگی منفی و شهر سراب» را برساختند؛ در دهه 90 شهری بازنمایی می‌شود که پس از تغییرات و ساخت و سازهای گسترده‌ی دهه قبل اکنون به بن‌بست رسیده است. شهری که با ساختارهای عینی و متصلب خود در برابر ساکنانش قد علم می‌کند و آنها را به چالش می‌طلبد و در مقابل، ساکنان در برابر این ساختارها حالت انفعال در پیش می‌گیرند. مفهوم مرکزی بازنمایی شهر در این دهه «شهر متصلب و سوژه ناتوان» است. سرانجام، سینما با تاکید بر نماهای بسته و توجه به «خانه» کمتر تصویری از کلیت شهر ارائه می‌دهد و بر سویه‌های تاریک شهر متمرکز است. 1 This article examines city representation in Iranin cinema in the 1370s, 1380s and 1390s. The theoretical process of the research is based on Rob shield’s view about Social spatialisation. The research method is qualitative content analysis. 18 movies are chosen and analyzed. The findings show that: in the 1370s most of the duration of the movies is limited to indoor affairs and the part that is dedicated to outdoor affairs is limited to physical, populational, immigrational, suburbanism and impoverished areas dimensions. Urban life of this era is underexposed insomuch that the space-myth “cityless society” is formed in the 1380s dense constructions, extensive changes and development of Non- placess is remarkable among cinema productions. Furthermore, the dull dimensions of these changes such as the polarization of city space (poor/ rich) and social harms such as poverty, unemployment, addiction, runaway girls which have eventually resulted in a sense of disappointment among city residents. Space-myths constructed “negative productivity and city mirage”; in the 1390s a city is represented which in the wake of changes and extensive constructions of the previous decade has now come to a dead end. A city which stands up against its residents using its visional and sclerotic structures and challenges them and in return, the residents take an inactive position against these structures. The central concept of city representation in this decade is “sclerotic city and disabled subject”. Finally, the cinema barely presents an image of city universalism and is focused on dull city dimensions in these few cases. 95 125 سیاوش قلی پور siavash gholipoor دانشگاه رازی، گروه جامعه شناسی Iran gholipoor.sia@gmail.com جلیل کریمی Jalil Karimi عضو هیأت علمی/دانشگاه رازی Iran jkarimi79@gmail.com حسین قاسمی hossein ghasemi کارشناسی ارشد Iran hossein.ghasemi88@gmail.com space- myth Representation Cinema city social spatialisation Identity Non- places اجلالی و گوهری‌پور (1392)، بررسی تطبیقی تصویر شهر در سینمای موج نو ایران و فرانسه»، درنامه معماری و شهرسازی، دوره 6، شماره 12.##اجلالی پرویز و گوهری‌پور، حامد (1394)، «تصویرهای شهر در فیلم‌های سینمای ایران: 1390-1309»، فصلنامه علوم اجتماعی، دوره 22، شماره 68.##الکساندر، نیل (1393)، «شهر غریب: بلفاستِ گوتیک»، ترجمۀ الهام گلپوش، در منظر ذهنیِ شهر، تهران: تیسا.##اوژه، مارک (1387)، نامکانها، ترجمه منوچهر فرهومند، تهران، دفتر پژوهشهای فرهنگی.##بیات، آصف (1377)، سیاست‌های خیابانی: جنبش تهیدستان در ایران، ترجمۀ ؟؟؟؟، تهران: شیرازه.##پالاسما، یوهانی (1388)، تجربه فضایی در معماری و سینما، ترجمه کتایون یوسفی و احسان خوشبخت، تهران، انتشارات حرفه هنرمند.##بیانچینی، فرانکو (1393)، منظر ذهنی شهر، ترجمه محمدعلی ذکریایی، تهران: تیسا.##حبیبی و همکاران (1394)، «خاطره شهر: بازخوانی سینماتوگرافیک شهر ایرانی دهه‌های 1350-1340»، تهران: انتشارات ناهید.## راودراد, اعظم و بهارک محمودی، ۱۳۹۰، «تصویر شهر تهران در سینمای داستانی ایران (پس از انقلاب)» در فصلنامۀ تحقیقات فرهنگی ایران، دوره 13، شماره 4.##رضازاده و فرهمندیان (1389)، «انعکاس فضای شهری در سینمای نوین ایران»، در نشریه هنرهای زیبا-معماری و شهرسازی، دوره 2 شماره 42.##ساوج، مایکل و وارد، آلن (1387)، جامعه شناسی شهر، ترجمه رضاابوالقاسمپور، تهران، انتشارات سمت.##شیل، مارک و فیتزموریس، تونی (1391)، سینما و شهر فیلم و جوامع شهری در بستر جهانی، ترجمه میترا علویطلب و محمود اربابی، تهران، انتشارات روزنه.##صدر، حمیدرضا (1380)، تاریخ سیاسی سینمای ایران، تهران، نشر نی.##فریزبی، دیوید (1386)، گئورگ زیمل، ترجمه جواد گنجی، تهران، انتشارات گام نو.##کاظمی، عباس و محمودی، بهارک (1388)، «پروبلماتیک مدرنیته شهری: تهران در سینمای قبل از انقلاب»، در مطالعات فرهنگی و ارتبتاطات، سال 4، شماره 12.##لانگفورد، بری (1393)، «از خود بیگانه‌ها: منظرهای ذهنی شهرهای اروپا در سینمای دهه 1980 اروپا»، ترجمۀ مینا خراسانی‌فرد، در منظر ذهنیِ شهر، تهران: تیسا.##ویلیامز، کیت (1393)، «دیدن آینده: رویکرد ضد آرمان‌شهری در آثار ولز و لانگ»، ترجمۀ جیران جلایر، در منظر ذهنیِ شهر، تهران: تیسا.##هال، استوارت (1393)، فرهنگ، معنا و زندگی روزمره، ترجمۀ مجتبی گل‌محمدی، تهران: نی.##مارشال، کاترین – راسمن، کرچمن(1381)، روشهای تحقیق کیفی، ترجمه علی پارسائیان ، سید محمد اعرابی، تهران، دفتر پژوهش‌های فرهنگی.##مدنی‌پور، علی (1381)، تهران: ظهور یک کلانشهر، تهران: شرکت پردازش و برنامه‌ریزی شهری.## Frisby, D. & Featherstone, M (1997) Simmel on Culture, London: sage.## Lefebvre, H (1991), The Production of Space, Oxford, Blackwell.##Shields, R (1988), Images of Space and Place: A Comparative study, a thesis for Degree of Doctor of Philosophy: University of Sussex.##Shields, R (1991), Place on The Margins, Alternative Geography of Modernity, Routledge.##Steinert. Heinz (2003) Culture Industry, Polity Press, Cambridge, UK.##

0 بازنمایی نقش مادران شهدای مفقودالاثر در سینمای دفاع مقدس؛ مورد مطالعه فیلم های شیار 143 و بوسیدن روی ماه The Representation of the Mothers of the Missing Martyrs in the Holy Defense Cinema; The Study of the 143 Rays and Kissing on the Moon https://jsal.ut.ac.ir/article_70801.html 10.22059/jsal.2019.263347.665644 0 ین پژوهش کیفی به بازنمایی نقش مادران شهدای مفقود الاثر در فیلم‌های شیار 143 و بوسیدن روی ماه پرداخته است. در همین راستا تلاش بر این بوده است با استفاده از روش تحلیل محتوای کیفی، دو فیلم مطرح شده تجزیه و تحلیل شوند. نتایج این تحلیل نشان می‌دهد نقش مادران شهدای مفقودالاثر در دو فیلم شیار 143 و بوسیدن روی ماه را می توان به 5 نقش اصلی (حمایتی، اخلاقی، دینی، عاطفی، آموزشی و سیاسی) تقسیم و طبقه ‌بندی نمود. در حیطه نقش حمایتی مباحثی مانند تامین نیازهای زیستی، حفظ از خطر و مراقبت های پیشگیرانه، در بعد نقش اخلاقی محورهایی مانند هدایت عملی، توجه به موانع رشد، توجه به ارزشهای اعتقادی، در حیطه نقش دینی موضوعاتی مانند ایجاد عادات مذهبی، تمرین مضامین مذهبی- ارزشی، آیین ها و اعتقادات ایرانی-اسلامی، در بعد نقش آموزشی دیدگاههایی مانند علم آموزی و پاسخ دهی درست به سوالات و در مقوله ی نقش سیاسی مباحثی مانند جهت گیری سیاسی و ارزشگذاری به نظام از جمله مولفه ها و حیطه های فرعی حاصل از پژوهش می باشد که در مجموع معرف مولفه های مفهومی نقش مادران شهدای مفقودالاثر در فیلم های مذکور می باشد. 1 This qualitative research examines the role of the mothers of missing martyrs in 143 movie and kissing on the moon. In this regard, it has been attempted to analyze the two films using qualitative content analysis method. The results of this analysis show that the role of the mothers of the missing martyrs in the two 143 film and kissing the moon can be divided into five main roles (supportive, ethical, religious, emotional, educational, and political). In the supporting role of issues such as meeting the biological needs, protecting from danger and preventative care, in the dimension of ethical roles such as practical guidance, attention to the barriers to growth, attention to religious values, in the religious role of subjects such as the creation of religious habits, practice religious themes - Iranian-Islamic values, rituals and beliefs in the dimension of the educational role of views such as learning science and correct answers to questions and in the political role of topics such as political orientation and evaluation of the system, including the components and subfields derived from A research that collectively represents the conceptual components of the role of the mothers of the missing martyrs in Fayy These are the same. 127 152 میثم فرخی meysam farokhi استادیار گروه مطالعات فرهنگی دانشکده رفاه تهران Iran mfarokhi65@gmail.com رویا قلخان roya ghalkhan کارشناسی ارشد تبلیغ و ارتباطات فرهنگی دانشگاه سوره Iran ss@idu.ir : Representation Cinema holy defense cinema Role mothers of missing martyrs ایمان، محمد تقی، نوشادی، محمدرضا (1390) تحلیل محتوای کیفی، فصلنامه پژوهش، موسسه امام خمینی، شماره دوم، صص 15-44##ایمان، محمدتقی ، (1390) مبانی پارادایمی روش های تحقیق کمی و کیفی در علوم انسانی، تهران: انتشارات پژوهشکده حوزه و دانشگاه ##دالگرن، پیتر، (1380)، تلویزیون و گستره عمومی، ترجمه مهدی شفقتی، تهران: سروش.##سلیمانی، سیدمحمد، (1378) سینمای ایران و نقش زنان در دفاع مقدس، مطالعات راهبردی زنان، شماره 5، ص 93 تا 99##سیف، سوسن (1368) تئوری رشد خانواده، تهران: انتشارات دانشگاه الزهرا##شریف پور، عنایت الله، لشکری، فاطمه (1389) بررسی نقش زنان در چند داستان کوتاه دفاع مقدس، فصلنامه ادبیات پایداری، سال اول، شماره 2##عاملی، سعیدرضا، (1385)، (فرهنگ مردم پسند و شهر مردم پسند)، تهران، فصلنامه انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات، سال دوم، ش 5.##کوزر،لوئیس. (1378) زندگی واندیشه بزرگان جامعه شناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران: نشر علمی##گیویان، عبدالله، سروی زرگر، محمد، ( 1388)، بازنمایی ایران در سینمای هالیوود)، فصلنامه تحقیقات فرهنگی، ش 8##محمدی فر، غلامرضا، (1387) محتوای کمی و کیفی، تهران: پیام پژوهش##مهدی زاده، سید محمد، (1387) رسانه و بازنمایی، تهران: دفتر مطالعات و توسعه رسانه ها.##Flick, Uwe (2005), an Introduction to Qualitative Research, Second Edition, Sage Publication##Hall, Stuart (1997). The Work of Representation, In Cultural Representation and Signifying Practice, Sage Publication##Watson, James and Hill, Anne (2006). Dictionary of Media and Communication Studies, 7th Edition, Hodder Arnold Publication.##Berg & U. Welander Hansson, "Dementia care nurses’ experiences of systematic clinical group supervision and supervised planned nursing care", Journal of Nursing Management, vol 8(6), p. 357- 368.##NAdorno, T. w. (1975), “culture Industry Reconsidered ", New German critique, N. 6.##Carson, Jay.Britton. (2006). Internal Team Leadership: An Examination of Leadership Role, Role Structure, and Member Outcomes, Faculty of The Graduate School of University of Maryland, College Park, In Partial Fulfillment of The Requirements For The Degree of Doctor of Philosophy##Ello, S, (2014), Qualitative Content Analysis. A Focus on Trustworthiness.##Flick, Uwe (2005), an Introduction to Qualitative Research, Second Edition, Sage Publication##Hall, Stuart (1997). The Work of Representation, In Cultural Representation and Signifying Practice, Sage Publication##Lombard, M., J. Snyder-Duch, and C.C. Bracken, (2002), Content analysis in mass communication. Human communication research.##Mayring, p (2000) Qualitative content analysis. Forum: Qualitative Social Research, 1(2).##Watson, James and Hill, Anne (2006). Dictionary of Media and Communication Studies, 7th Edition, Hodder Arnold Publication##

0 بازتاب قلندران صفوی در نگاره‌ی "شتر ترکیبی همراه با ساربان" Reflection of Safavid Qalandars in "the Composite camel with Attendant" https://jsal.ut.ac.ir/article_70802.html 10.22059/jsal.2019.248306.665574 0 چکیدهنگارة "شتر ترکیبی همراه با ساربان" که امروزه در موزة متروپولیتن نگهداری می‌شود، از آثار نقاشی ترکیبی ایران و متعلق به ربع سوم قرن 10/16 است. مسئلة اصلی در این پژوهش به حضور پیکره‌های انسانی کوچک‌تر با شاخصه‌های ظاهری متفاوت –که یکی از آنها در توصیفات موزة متروپولیتن راهبی بودایی معرفی ‌شده است- و تفاسیر اجتماعی مرتبط با آنها معطوف است. بر‌این‌اساس، پژوهش حاضر می‌کوشد تا با استفاده از رویکرد تاریخ اجتماعی و نظریة بازتاب، بر مبنای اسناد و با روش توصیفی‌ـ‌تحلیلی به مسئلة چیستی هویت پیکره‌های انسانی متمایز کوچک‌تر و چرایی حضور آنها در نگارة یادشده و به‌ بیان دیگر، برخی زمینه‌های اجتماعی مرتبط با طبقات اجتماعی پایین‌تر که با تصویرگری این اثر در ارتباط هستند، پاسخ دهد. در این ‌راستا، از مهم‌ترین دستاوردهای این پژوهش، تعیین هویت پیکره‌های انسانی کوچک‌تر متمایز به‌عنوان قلندران صفوی است. ضمن آن‌که، حالات، ادوات و سایر ویژگی‌های پیکره‌های یادشده در هماهنگی با حالات قلندران (مانند خفته بودن در روز با پوستینی بر دوش) آیین‌های آنان (مانند جریده‌کشی و سقّایی)، جایگاهشان نزد علما و حکما و فرجام برخی قلندران شورشی صفوی است. 1 Reflection of Safavid Qalandars in "The Composite Camel with Attendant"Abstract Abstract Abstract Composite camel with attendant which is maintained in Metropolitan museum is the composite painting work of Iran and is related to third quarter of 10th -16th centuries. Like other composite painting of Safavid period, this painting has big figure in the center of its composition that is filled with smaller figures. This study is focused on the presence of human figures with different apparent features _one of which has been introduced as Buddhist monk in Metropolitan museum _and related social interpretations. accordingly, the issue of essence of distinguished and smaller human figures and the reason of their presence in mentioned picture; that is, social events which are related to depicting this work are tried to be answered by social history approach and reflection theory, documents and sources and descriptive-analytic method. Meanwhile, the most important findings include determining the essence of smaller human figures as Safavid bohemians (Qalandars) and pointing to the effect of them, their rites (such as Flag- Taking and Water- Carrying) and riots on depicting these smaller figures in mentioned painting.Keywords: Safavid paintings, Composite painting, Figures into figure, Safavid social history, Qalandar, Reflection theory. 153 187 صدیقه نایفی Seddighe Nayefi گروه پژوهش هنر، دانشکده مطالعات عالی هنر و کارآفرینی، دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان، ایران Iran seddighe.nayefi@yahoo.com اصغر جوانی Asghar Javani دانشکده هنرهای تجسمی، دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان، ایران Iran a_javaniart@yahoo.com محمدرضا مریدی Mohammad Reza Moridi دکتری جامعه&rlm; شناسی و استادیار دانشگاه هنر تهران Iran moridi@art.ac.ir Safavid paintings Composite safavid painting Figures into Figure Safavid Social history reflection theory Qalandar آدمووا، آدل (1386)، نگارههای ایرانی گنجینة ارمیتاژ. ترجمة زهره فیضی. تهران: فرهنگستان هنر.##آژند، یعقوب (1384)، مکتب نگارگری تبریز و قزوین-مشهد، تهران: فرهنگستان هنر.##آژند، یعقوب (1389)، نگارگری ایران (پژوهشی در تاریخ نقاشی و نگارگری ایران)، ج. دوم، چاپ اول، تهران: سمت.##اتابکی، تورج (1382)، مورخان و تاریخ اجتماعی (از پایین)، کتاب ماه علوم اجتماعی. شمارة شهریور و مهر، ص‌ص 6-3.##استرنز، پیتر (1394)، تاریخ اجتماعی. در تاریخ اجتماعی دانش، روش، آموزش، گردآورنده و مترجم: ابراهیم موسیپور بشلی و محمدابراهیم باسط. تهران: سمت.##اسمیت، دنیل اسکات (1394)، روششناسی تاریخ اجتماعی. در تاریخ اجتماعی دانش، روش، آموزش، گردآورنده و مترجم: ابراهیم موسیپور بشلی و محمدابراهیم باسط. تهران: سمت.##افشار، ایرج (1385)، تذکره نصرآبادی؛ نکات اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی، در مطالعات صفوی، زیر نظر ژان کالمار، ترجمة سیدداود طبایی. تهران: فرهنگستان هنر.##افوشتهاینطنزی، محمودبنهدایهالله (1350)، نقاوه الآثار فی ذکر الاخیار، بهاهتمام دکتر احسان اشراقی، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.##الکساندر، ویکتوریا (1393)، جامعهشناسی هنرها، ترجمة اعظم راودراد، تهران: متن.##بارنت، سیلوان (1391)، راهنمای تحقیق و نگارش در هنر، ترجمة بتی آواکیان، تهران: سمت.##بلوکباشی، علی (1367)، جریده، در دانشنامة بزرگ اسلامی، ج 17، تهران: دایرهالمعارف بزرگ اسلامی.##پاکباز، رویین (1386)، نقاشی ایران، تهران: زرین و سیمین.##تاورنیه، ژانباتیست (1363)، سفرنامة تاورنیه، ترجمة ابوتراب نوری. تهران: انتشارات کتابخانه سنایی.##ترکمان، اسکندربیگ (1387)، تاریخ عالم‌آرای عباسی، زیر نظر ایرج افشار، ج. 3، تهران: امیرکبیر.##ثواقب، جهانبخش و روشنفکر، محمدمهدی (1388)، نگرشی بر شورش شاه‌قلندر در عصر صفویه، پژوهشهای تاریخی، دورة جدید شمارة 1، ص‌ص 50-17.##سانسون، (1346)، سفرنامة سانسون. به اهتمام و ترجمة تقی فضلی، تهران: ابنسینا.##سیدین، علی (1387)، پشمینهپوشان (فرهنگ سلسلههای صوفیه)، تهران: نی.##شاردن، ژان (1387)، سفرهای ژانشاردن به ایران، ترجمة محمد مجلسی، تهران: دنیاینو.##شریفزاده، سیدعبدالمجید (1375)، تاریخ نگارگری در ایران، تهران: حوزة هنری.##شفیعیکدکنی، محمدرضا (1386)، قلندریه در تاریخ (دگردیسیهای یک ایدئولوژی)، تهران: سخن.##دی واس، دیوید (1389)، طرح تحقیق در علوم اجتماعی. ترجمة رضا افخمی، تهران: دانشگاه امام صادق علیهالسلام.##زروانی، مجتبی و مشهدی نوشآبادی، محمد (1389). جریدهبرداری و سقَایی؛ میراث قلندران و جوانمردان. مجلة ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ، شمارة ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ، ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ، ص‌ص90-61.##عکاشه، ثروت (1380)، نگارگری اسلامی، ترجمة غلامرضا تهامی، تهران: حوزة هنری.##جعفریان، رسول (1372)، علل برافتادن صفویان، تهران: سازمان تبلیغات اسلامی.##کریمزادة تبریزی، محمدعلی (1376)، احوال و آثار نقاشان قدیم ایران و برخی مشاهیر نگارگر هند و عثمانی، ج 3. تهران: کتابخانة مستوفی.##کمپفر، انگلبرت (1363)، سفرنامة کمپفر، ترجمة کیکاووس جهانداری، تهران: خوارزمی.##کنراد، (1394)، تاریخ اجتماعی، در تاریخ اجتماعی دانش، روش، آموزش، گردآورنده و مترجم: ابراهیم موسیپور بشلی و محمدابراهیم باسط، تهران: سمت.##مورتون، الکساندر (1385)، چوب طریق و مراسم قزلباش در ایران صفوی، در مطالعات صفوی، زیرنظر ژان کالمار، ترجمة سیدداود طبایی. تهران: فرهنگستان هنر.##موسیپور، ابراهیم (1386)، تاریخ اجتماعی: رویکردی نوین به مطالعات تاریخی، مجلة تاریخ و تمدن اسلامی، سال سوم، شمارة ششم، پاییز و زمستان، ص‌ص‌ 155-141.##نایفی، صدیقه (1391)، پیکره در پیکرهها در نقاشی ایرانی. پایان‌نامة کارشناسیارشد، دانشکدة هنر اسلامی، دانشگاه هنر تبریز.##نفیسی، سعید (1388)، سرچشمة تصوف در ایران، تهران: کتاب پارسه.##واله اصفهانی، محمدیوسف (1372)، خلد برین (ایران در روزگار صفویان)، بهکوشش میرهاشم محدث، تهران: بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار.##ولش، آنتونی (1389)، نگارگری و حامیان صفوی، ترجمة روح‌الله رجبی، تهران: مؤسسة تألیف، ترجمه و نشر آثار هنری «متن».##هت، جین (1390)، تاریخ اجتماعی. ترجمة حسن زندیه. فصلنامة تاریخ اسلام، سال دوازدهم، شمارة اول و دوم، شمارة مسلسل46-45، ص‌ص 182-161.##Cohen, Steven (1996). A Fearful Symmetry. The Mughal Red-Ground Grotesque. In Silk and Stone the Art of Asia. Ed. Jill Tilden. (The Third Hali Annual, pp 104-135). London: Hali Publications.##Ekhtiar Maryam D. (editor), Priscilla P. Soucek, Sheila R. Canby, and Navina Najat Haidar (2011). Masterpieces from the Department of Islamic Art in The Metropolitan Museum of Art. New York: Published by The Metropolitan Museum of Art and Yale University Press.##Grabar, Oleg (2001). Mostly Miniature: An Introduction to Persian Painting. Princeton: Princeton University Press.##Kobayashi, Kazue (1999). Rock and Composite animals seen in the Saray Album H.2153 and the development of their iconography. Report on the 6th research seminar on the Saray album. Institue of Oriental Culture. the University of Tokyo.##Schmitz, Barbara, A.Desai, Ziyad-Din (2006). Mughal and Persian Paintings and illustrated Manuscripts in The Raza Library Rampur. New Delhi: Indira Gandhi National Centre for The Arts.##

0 "تولدی دیگر": مطالعه کیفی پدیده‌ی نوظهور صنایع‌دستی مدرن در عصر شبکه‌ها "Rebirth": Qualitative study of the emerging phenomenon of modern handicrafts in networks era https://jsal.ut.ac.ir/article_70805.html 10.22059/jsal.2019.257568.665619 0 مقالة حاضر مطالعه ای اکتشافی در خصوص پدیدة نوظهور در صنایع دستی مدرن در عصر شبکه ها در ایران است.در این مقاله به دنبال پاسخ به این پرسش هستیم که پدیدة نوظهور در صنایع دستی مدرن که خالقان آنها، آن را برند می نامند چیست و چه ابعادی دارد؟ بدین منظور توصیف دقیق و جامعی که حاصل مطالعة طولی و مشاهدة مشارکتی سه ساله به روش مردم نگاری مجازی بر روی بیش از هفتصد برند صنایع دستی مدرن فعال در فضای مجازی است ارائه داده ایم. این توصیف جامع شامل چند بخش است. ابتدا در مورد شروع و روند شکل گیری هستة اولیة برندهای صنایع دستی در شبکة اجتماعی فیسبوک به عنوان مکان بازار و پس از آن انتقال به فضای اینستاگرام و تلگرام توضیح داده شد. سپس به شکل گیری بازار شبکه ای صنایع دستی مدرن که اجزای آن شامل خالقان برندها، دنبال کنندگان و مصرف کنندگان برندها،فروشگاه ها و گالری های مدرن صنایع دستی، وبگاه های عرضة محصولات برندها در داخل و خارج از کشور،نمایشگاه ها، خیریه ها و جشنواره ها پرداخته شد و در نهایت حوزة فعالیت و نام برندهای صنایع دستی مدرن ذکر گردید. نتایج مطالعة حاضر نشان میدهد که موج چهارم اقبال به صنایع دستی در قالب پدیدة نوظهور در صنایع دستی مدرن، محصول گسترش و فراگیری شبکه های اجتماعی است. این پدیدة جدید با کنش اقتصادی جوانان به خصوص زنان شکل گرفته و توسعه یافته است و این برندها شکلی از کارآفرینی هنری بر مبنای شبکه های اجتماعی هستند. 1 AbstractThis exploratory study of the emerging phenomenon of modern handicrafts in social networks era in Iran. In this article, we are looking for the answer to the main question, what is the emerging phenomenon of modern handicrafts, which the creators call brand, and what's dimensions they have? For this purpose, the precise and comprehensive description of the longitudinal and observational study with three years of netnography is presented about about more than 700 modern handicraft brands active in cyberspace. This comprehensive description includes several sections. First, it was explained about the beginning and the process of the formation of the primary core of the handicrafts brands in Facebook as a marketplace, and then the transfer to the Instagram and Telegram environment. Then, the emergence of a modern handicrafts network market, including brand creators(artizana), followers and consumers of brands, modern shops and galleries of crafts, websites for the supply of branded products at home and abroad, exhibitions, charities and festivals, and finally the field of activity and The name of modern brands has been mentioned. The results of this study show that the fourth wave of innovation in the field of handicrafts in the form of the emerging phenomenon of modern handicrafts is an result of the expansion of social / virtual networks. This new phenomenon has been shaped and developed with the economic activity of youth, especially women, and these brands are a form of art entrepreneurship based on social networks. 189 229 سارا شریعتی sara shariati دانشگاه تهران Iran smazinani@ut.ac.ir زینب شفیعی zeinab shafiei دانشگاه تهران Iran zeinab.shafiei@gmail.com Keywords: Modern handicrafts handicrafts network Market Art Entrepreneurship Fourth Wave social networks افتخاری، سید محمود (1385)، بررسی و مقایسه دو کانون هنر، کتاب ماه هنر، شماره 97 و 98، صص58-56.##انگلیس،دیوید (1394)، فرهنگ و زندگی روزمره، ترجمه: نازنین میرزابیگی، نشر گمان.##انگلیس،دیوید؛ هاگسون، جان (1395)، جامعه شناسی هنر (شیوه‌های دیدن)، ترجمه: جمال محمدی، نشر نی.##صمدی، صدیقه(1396)، پیراهن رسمی فرح پهلوی (سوزن دوزی- آجری رنگ)، موزه پوشاک سلطنتی، مجموعه فرهنگی تاریخی سعدآباد.##فیلیپس، رونی جی (1395)، کارآفرینی هنر و توسعه اقتصادی، ترجمه: حمیدرضا شش جوانی، انتشارات عملی و فرهنگی.##قزوینی، رویا (1385)، هنرستان هنرهای زیبای اصفهان، فصلنامه فرهنگ اصفهان، سال هم، شماره 33 و 34، صص129-124.##کریمیان، سعید ؛ عطارزاده، عبدالکریم (1390)، نقش انقلاب صنعتی در تحولات صنایع دستی ایران، فصلنامه مطالعات تاریخ اسلام، سال سوم، شماره 11، صص120-99.##لاکمن، سوزان (1396)، صنایع‌دستی و اقتصاد خلاق، ترجمه‌ی: شهاب طلایی شکری، پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات.##مجیدی، فاطمه (1396) بررسی ارتباط تاریخی صنایع دستی و طراحی صنعتی در ایران، نشریه هنرهای زیبا- هنرهای تجسمی، مقاله 12، دوره 22، شماره 3، پاییز 1396، صص 121-129.##شفیعی، زینب؛ صادقی فسایی، سهیلا؛ سعیدی، علی اصغر (1397). "بازگشت به خانه": مطالعه کیفی خوداشتغالی و کنش کارآفرینانه زنان فارغ‌التحصیل دانشگاهی، فصلنامه برنامه ریزی رفاه و توسعه اجتماعی، دوره 9، شماره 34، بهار 1397، صص63-94 ##Adamson, Glenn (2007) Thinking Through Craft. Oxford and New York: Breg.##Beck, Ulrich and Elisabeth Beck-Gernsheim (2002) Individualization: Institutionalized Individualism and its Social and Political Consequences . London: Sage.##Bourdieu, Pierre (1993 a), the field of cultural production, cambrige: polity.##Chirstopherson, Richard (1976). From folk art to Fine Art: a Transformation in the Meaning of Photographic Work. Urban Life and Culture, no. 3, pp. 123-57.##Cochrane, Grace (1992) The Crafts Movement in Australia: A History . Kensington,NSW: New South Wales University Press.##Edwards, Clive (2006) ‘“Home is Where the Art Is”: Women, Handicrafts and Home Improvements, 1750–1900’, Journal of Design History , 19(1): 11–21.##Ekinsmyth, Carol (2011) ‘Challenging the Boundaries of Entrepreneurship: The Spatialities and Practices of UK “Mumpreneurs”’, Geoforum , 42: 104–14.##Gans, Herbert j. (1978). Popular Culture in America: Social Problem in Mass Society or Social Asset in a Pluralist Society, in peter davison, rolf meyersohn and Edward shis Literary Taste, Culture, and Mass Communication,Vol. 1, Teaneck, NJ: Chadwyck Healey.##Gauntlett, David (2011) Making is Connecting: The Social Meaning of Creativity, from DiY and Knitting to Youtube and Web 2.0 . Cambridge, MA: Polity.##Harrod, Tanya (1999) The Crafts in Britain in the 20th Century . New Haven, CT: Yale University Press.##Jakob, Doreen (2013) ‘Crafting Your Way out of the Recession? New Craft Entrepreneurs and the Global Economic Downturn’, Cambridge Journal of Regions, Economy and Society , 6: 127–40.##Levine, Faythe and Cortney Heimerl (2008) Handmade Nation: The Rise of DIY, Art, Craft, and Design . New York: Princeton Architectural Press.##Lippard, Lucy (2010) ‘Making Something from Nothing (toward a Definition of Women’s “Hobby Art”)’ in The Craft Reader , ed. Glenn Adamson. Oxford and New York: Berg, 483–90.##Lopes , Paul (2002) The Rise of a Jazz art World, New York: cambrige university press.##Matchar, Emily (2013) Homeward Bound: Why Women Are Embracing the New Domesticity . New York: Simon & Schuster.##Minahan, Stella and Julie Wolfram Cox (2007) ‘Stich’n Bitch: Cyberfeminism, a Third Place and the New Materiality’, Journal of Material Culture , 12(1): 5–21.##Parker, Rozsika (1984) The Subversive Stitch: Embroidery and the Making of the Feminine . London: Women’s Press.##Peterson, Richard A. and Kern, Roger M. (1996) Changing Highobrow Taste: From Snob To Omnivore, American Sociological Review, Vol. 61, No.5, PP.900-907.##Racz, Imogen (2009) Contemporary Crafts . Oxford and New York: Berg.##Robertson, Kirsty (2011) ‘Rebellious Doilies and Subversive Stitches: Writing a Craftivist History’, in Extra/Ordinary: Craft and Contemporary Art , ed. Maria Elena Buszek. Durham, NC: Duke University Press, 184–203.##Scribner, Sara (2013) ‘Generation X Gets really Old: How Do Slackers Have a Midlife Crisis?’, Salon,11August: http://www.salon.com/2013/08/11/generation_x_gets_really_old_how_do_slackers_have_a_midlife_crisis/##Turney, Joanne (2009) The Culture of Knitting . Oxford and New York: Berg. Twigger Holroyd, Amy (2014) ‘Why It’s Important to Be Open’, Crafts , May–June, 27.##Urry, John (2002) The Tourist Gaze , 2nd ed. London: Sage.##Waterhouse, Jo (2010) Indie Craft . London: Laurence King.##Williams, Raymond (1981). Culture, London and Glasgow: Fontana.##Wolff, janet (1981) The Social Production of art, Basingstoke: Macmillan.##